谓天自然无为者何？气也。
恬淡无欲，无为无事者也……至德纯渥之人禀天气多，故能则天自然无为……贤之纯者黄老是也。
黄者，黄帝也；老者，老子也。
黄老之操身中恬淡，其治无为，正身共己，而阴阳自和。
无心于为，而物自化；无意于生，而物自成。
《易》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”
垂衣裳者，垂拱无为也……《易》曰：“大人与天地合其德。”
黄帝尧舜大人也，其德与天地合，故知无为也。
天道无为，故春不为生而夏不为长，秋不为成而冬不为藏。
阳气自出，物自生长；阴气自起，物自成藏。
汲井决陂，灌溉田园，物亦生长。
沛然而雨，物之茎叶根荄，莫不洽濡。
程量澍泽，孰与汲井决陂哉？故无为之为大矣。
本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。
沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。
（《论衡·自然》篇）
王充这些话，根本目的在推翻“天地故生人”
的“故”
字，“故”
就是有意的、有意志的、有目的的。
王充推翻了这些。
王充认为真相乃是天“不欲以生物而物自生”
，人事天是不管的。
偶
在推翻“故”
字的同时，王充推出一个“偶”
字。
“故”
是有意的，“偶”
是无意的。
王充说：
夫天地合气，人偶自生也。
犹夫妇合气，子则自生也。
夫妇合气，非当时欲得生子。
情欲动而合，合而生子矣。
夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产。
万物生天地之间，皆一实也……天地合气，物偶自生矣……何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。
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